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      在知識論中,自明性的程度很重要,因為既然命題不真確也可以(似乎可能)具有某種程度的自明性,所以就不需要把自明性和真理之間的一切關系通盤放棄,而只需說:遇有沖突時,便應當保留自明性較強的命題而摒棄那自明性不夠的命題。

    ⑥中間階層是否有集體行動的可能性?

    辯證法的本質在于承認對立面的矛盾斗爭是永遠都有的,可是黑格爾的唯心主義體系卻使他認為矛盾最終可以調和、平息,他把對立面的統一看成最終的,而矛盾則是過渡性的。他認為,矛盾斗爭只在平常所說的具體事物亦即他所謂“有限事物”中進行,至于在無限的“最高真實”或“絕對真實”中則一切矛盾都消失了。他說:“絕對理念”“沒有過渡”“最高的真實”、“本然的真實”,就是最高的對立與矛盾的解決。在最高的真實里,自由與必然,心靈與自然,知識與對象,規律與動機等的對立都不存在了,總之,一切對立矛盾,不管它們采取什么形式,都失其為對立與矛盾了。——這樣,黑格爾的唯心主義體系就把辯證法固有的一些最重要的原則加以歪曲了,把辯證法的批判的、革命的本質都“悶死了”。

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    們到不得已時不是也只好承認,也有惡的快樂①嗎?

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    2020-06-26   我指明了我的不自覺的勞動者和預備者。但是,我雖然抱有幾分希望,可到哪里去尋求我這種、起碼也是我需要的新型哲學家呢?只有在那里,在彌漫著高雅思維方式的地方。這種思維方式是這樣的,它把信仰奴隸制,信仰高度的從屬性視為信仰任何高等文明的前提。而在風行著創造性思維方式的地方,則不把安享清福、"一切安息日的安息日"設定為世界的目的,即使在和平環境中,它也崇敬發動新戰爭的手段。這是給未來立法的思維方式,為了未來的利益,它嚴以律己,處世冷酷;獨斷獨行。這是一種不假思索的、"非道德的"思維方式,它要把人的善性和惡性一齊朝向偉大的馴化,因為它相信自己有力量把兩者放到適當的位置上,——放置到兩者相依為命的位置上。但是,今天又有誰去尋求哲學家呢?他用怎樣的眼光去尋求他所要找的人呢?他提著第歐根尼的燈籠去尋找,白天黑夜,跑來跑去,白費力氣。這樣的事不會再發生了嗎?這個時代有著相反的本能:它急需舒適;其次,它希望觀眾和演員的喧鬧,那震耳欲聾的叫喊同年度集市的嗜好很合拍;其三,它要每個人都以最下賤的奴仆性向天下最大的謊言——所謂"人的平等"——頂禮膜拜,并且只把整齊劃一、平起平坐的美德奉若神明。但這樣一來,就從根本上阻礙了我所說的哲學家的產生,盡管無辜,它是否已經認為對這種哲學家的產生盡了力呢。其實,今天,全世界都在抱怨前代哲學家的低劣,(他們)困在火刑柴堆的中間,良心曖昧,宣揚教父傲慢的真諦。但真理說,就是這種地方始終存在著培養強大的、廣泛的、陰險的、冒險的、大膽的精神性的條件。比它今天的生活條件更有利。今天,另一種精神即煽動和伶人精神,也許還有學者的海貍和螞蟻精神,對這種哲學家的產生創造了有利條件。但是,高等藝術家的情形就更不妙。他們不是差不多全都要毀在內在的無馴育性上了嗎?外來的力量拿著教會或王室的絕對價值表是壓服不了他們的。于是,他們也就不再管束自身"內在的暴君"意志了。而適用于藝術家的東西,也就適用于高級的和災難性的哲學家。今天的自由精神到底在哪里呢?但是,今天人們卻給我指出了一個自由精神!——

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