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      〔說明〕形式的推論之所以失其效用,由于流行的風氣使然者多,由于洞見其錯誤者少,而且還由于人們無意于用論證方式去辯明形式的推論所以無用的緣故。此節及下節即在于指明這類的推論對于求真理是空疏無用的。

    第二十章 堡壘以及君主們每日做的其他許多事情是……

      1.電子通訊的作用

      談到先驗的普遍命題,有相反的兩點應當注意。第一點是,倘使許多特殊事例為已知,那就可以用歸納法從第一個事例得到我們的普遍命題,而共相之間的關系則是只到了后來才能覺察。譬如,我們都知道:倘使我們從一個三角形的三對邊作三條垂直線,則這三條垂直線必然交于一點。很可能首先引導我們得出這個命題的就是:在許多事例中曾經實際畫過一些垂直線,發現它們總是交于一點;這種經驗可能就引導我們去尋找普遍的證據,結果我們就找到了它。這種情形,在數學家們的經驗中是屢見不鮮的。

    自從西羅馬帝國滅亡以來,歐洲在公元十一世紀中首次出現了迅速而持久的進步。在加洛林王朝文藝復興時,歐洲曾有過某種進步,但事實證明這種進步卻不是鞏固的。公元十一世紀時的進步是持久的和多方面的。這種進步始自修道院的改革;繼而擴展到教廷和教會機構;并于本世紀末期產生了首批經院哲學家。撒拉森人被諾曼人逐出了西西里;匈牙利人變為基督徒,并終止了劫掠生涯;諾曼人對法蘭西和英格蘭的征服使這些地區免受斯堪地那維亞人的進一步侵襲。除去拜占庭影響所及的地區以外,過去一向簡陋的建筑,驟然具備了宏偉的規模。僧侶以及俗界貴族的教育水平也都有了顯著的提高。

      對于全都通過方程關聯起來的兩個或多個直接依賴的要素來說,每一個都是另一個的函數。在舊表達模式中,我們不得不說,在這個案例中原因和結果的概念能夠相互變化。例如,如果我們有兩個孤立的引力質量,或者兩個接觸的傳熱導體,那么一個質量的加速度是另一個質量的加速度的原因,反之亦然,對于導體的溫度變化而言也一樣。如果一個熱物體A借助B,C……把熱傳遞給N,那么僅僅A不再決定N中的變化了,而且所有中介物體及其配置也決定N中的變化。僅僅N的變化也不能決定A的變化:我們不再能顛倒該關系。即使在所有物體能夠被看作是點的簡單案例中,我們也需要像存在物體那么多的聯立微分方程。每一個方程一般地包含與所有物體聯系的變量。如果我們能夠得到包含僅僅一個物體的變量的方程,那么我們能夠積分它。這也導致其他積分,在積分中常數是由初始條件決定的。甚至通過這樣的最簡單的例子說服,也足以表明,由于給出了函數概念,通常的原因和結果的概念是多么不恰當,確實是多余的。

    緩前進。在汽車緩緩開動的過程中,人們跑著跳上車去。從車上下來的人們

    羅馬儼然是一座世界性的猶太教堂,它被稱為“教會”。但是,很快地猶太教又一次獲勝,

    導出造成此夢的另一個原因,夢者曾為他女兒拍了一張照,但此照片(譯者按:早年照像所

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    2020-06-27   "那些被神明所充滿、所鼓舞的人們至少具有著一種知識,即他們身中有著某些更偉大的東西,雖說他們并不知道那些東西是什么;從推動著他們的運動里以及他們所發出的言論里,他們看到的并不是他們自身而是那推動著他們在運動的力量:因此當我們把握住純粹nous的時候,我們對至高無上者的關系也必定是處于同樣的狀態;我們知道內在的神圣的心靈,是它創造了有以及屬于有的其他一切:但是我們也知道還有另外的東西,知道它完全不屬于有,而是一種比我們所知道的有關有的一切要更加高貴得多的一種原則;要更加完滿得多,也更加偉大得多;它超乎于理智、心靈和感情之上;是它賦予了這些力量的,但絕不可把它和這些力量混為一談"。①這樣,當我們"被神明所充滿、所鼓舞"的時候,我們就不僅見到了nous,而且也見到了太一。當我們與神明這樣相接觸的時候,我們并不能以文字來推論或者以文字來表達這種所見;這些都是以后的事。"在與神明相接觸的那一瞬間,是沒有任何力量來做任何肯定的;那時候沒有工夫這樣做;根據所見來進行推理,乃是以后的事。我們只知道當靈魂突然之間被照亮了的時候,我們便具有了這種所見。這種光亮是從至高無上者那里來的,這種光亮就是至高無上者;當他象另一個神那樣受到某一個人的呼吁而帶著光亮來臨的時候,我們就可以相信他在面前;光亮就是他來臨的證據。這樣,沒有被照亮的靈魂就始終沒有那種所見;但是一旦被照亮之后,靈魂便具有了它所追求的東西。而這就是擺在靈魂之前的真正的目的:把握住那種光明,以至高無上者(而不是以任何其他原則的光明)來窺見至高無上者,——窺見那個其自身同時也就是獲得這種所見的方法的至高無上者;因為照亮了靈魂的正是靈魂所要窺見的,正猶如惟有憑借著太陽自身的光明我們才能看到太陽一樣。"

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