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            覺到),以及其他相似的東西,都是心靈中潛意識與前意識的產物;他們也許以“白天的遺

            但是,自我首先只在意識端項中才是現實的,——而自在則在國家權力端項中才是現實的;意識的缺點在于,它不僅要國家權力作為榮譽過渡到它這里來,而且要國家權力實際上過渡到它這里來,——國家權力的缺點在于,它不僅要意識把它當作所謂公共福利來遵從,而且要意識把它當作意志來遵從,換言之,它的缺點在于它是具有決定作用的自我〔或主體〕。從概念上說,兩者是統一的,因為國家權力尚在概念之中,而意識已把自己純化為概念;而概念的這種統一性,在以語言為其單一特定存在、為其中項的中介運動中達到了現。。。。。。

            63、急事,慢慢的說;大事,清楚的說;小事,幽默的說;沒把握的事,謹慎的說;沒發生的事,不要胡說;做不到的事,別亂說;傷害人的事,不能說;討厭的事,對事不對人的說;開心的事,看場合說;傷心的事,不要見人就說;別人的事,小心的說;自己的事,聽聽自己的心怎么說;現在的事,做了再說;未來的事,未來再說;如果,對我有不滿意的地方,請一定要對我說!

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              像引力定律的原則就是憑借經驗和某種完全先驗的原則(例如歸納法原則)的結合而得到了證實,或者是表現出很大的或然性的。因此,我們的直觀知識(它是我們所有其他真理知識的根源)就有兩種:一種是純粹的經驗知識,它告訴我們有關我們所認識的特殊事物的存在和它們的一些性質,另一種是純粹的先驗知識,它告訴我們關于共相之間的關系,使我們得以根據經驗知識中所提供的特殊事實作出推論。我們的派生的知識永遠依賴于某種純粹的先驗知識,通常也依賴于某種純粹的經驗知識。

            定義。我相信在哲學里凡是關于難下定義的東西和定義所講的話都必須放在末后,而不

            1.6

            關的那些人之間的爭論,都完全或部分以我們對于這個問題所采取的學說為轉移。但是

            莫扎特在長期的旅行演出生活中養成了自由獨立的性格,而且,由于一直處于市民音樂家的低下地位,他清高自傲,蔑視權貴。這些使莫扎特和大主教的矛盾日益激化。1781年1月,莫扎特為歌劇《伊多梅紐斯》首演前往慕尼黑。這時,大主教召莫扎特隨其一道赴維也納,莫扎特沒有理會。于是,大主教盛怒之下解除了莫扎特宮廷樂隊首席小提琴師和管風琴師的職務。從此,莫扎特與大主教正式決裂。

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              婦女渴求經濟上的獨立,這對于取消家庭中父親的地位也是一種很大的力量。從前在政治上吶喊要求最為出力的婦女,都是未婚的,但這多半是暫時的現象。現在英國已婚的婦女所受的冤屈比未婚的更加嚴重。社會上對待結婚的女教師,完全和對待犯了公開的罪惡的教師一樣。甚至于公家的婦科醫生,如果是女的話,也必須是未婚的。這一切情形的動機,并不是因為已婚的婦女不適宜工作,也不是因為法律上有什么妨礙雇傭她們的規定;事實恰恰與此相反,不久以前英國曾通過一條法律,該法明白地規定,婦女不因結婚而喪失任何資格。已婚婦女不能就業的整個原因,是因為男性希望能保存經濟上支配她們的地位。但婦女不見得就甘于永久屈服于這種暴虐之下。自然,要想找一個政黨扶助她們,頗為困難,因為保守黨人是愛家庭的,工黨中人是愛做工的男子的。雖然如此,婦女既然占了選民的大多數,論理她們不會永遠屈服,甘心居于落伍的地位。她們的要求若被承認,那在家庭方面,可以有很重大的影響。已婚婦女要想取得經濟上的獨立,有兩種不同的方法。一種是婚后繼續作她們婚前所從事的工作,要是這樣做的話,她們就不得不把兒女委托給他人看管,因而育嬰學校和公共托兒所將大大增加,邏輯上的結果是:母親將和父親一樣,在兒童的心理上消失了她的一切重要性。第二種方法是:有小孩的婦女由國家給與相當的工資,使她們盡心盡力地撫養她們的子女。僅僅只是這樣,當然還不夠。還需要附帶條件,使婦女在她們的子女稍為長大點的時候,能夠回到她們原來的工作中去。這種方法有一種好處,它使婦女能夠自己撫養自己的兒女,而不至于苦苦地依賴一個男子。并且這種辦法可以使人們知道,從前生孩子僅僅是滿足性欲的結果,現在卻是存心去做的一種事業(這現象已經漸漸普遍),這種事業既然有利于國家,而不見得有利于父母,所以國家應該負擔養育兒童的費用,而不應使父母承受嚴重的負擔。最后這一點,在提倡家庭津貼的時候已經得到承認,不過,為兒童而設的報酬只應付給母親一人,這道理卻尚未得到一般人的承認。我想,我們可以推測,勞工階級中婦女的勢力會增加,將來會達到承認這個道理的程度,而且會規定在法律上的。

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