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              政府論第十四章 論特權

            當中,自慰的行為含糊地被形容為‘Sicheinenausreissen’或者是

              ①體操與可變世界聯系。

            大腦皮層就是一片薄薄的層,它的垂直厚度比平行于該層表面的長度要小很多,神經元的排列與外觀是非對稱的。與這一薄層表面相垂直的方向稱之為垂直方向(這如同把皮層在桌面上展平一樣)。另外兩個方向稱之為水平方向。例如:幾乎所有的錐體細胞都有沿垂直方向上升到皮層表面的樹突。與之相比,皮層水平方向上的細胞彼此有著相當類似的特性。這與森林中的樹木的排列有點類似,垂直方向與水平方向有明顯的不同。

            連載十

            西,具體存在著的精神已經不再理會,因而對它也不復有什么活動和興趣了。如果說,已經不再理會具體存在的那種活動,本身只是不對自己進行概念把握的特殊精神的運動,那么正相反,〔真正的〕知識則是把矛頭指向這樣構成的表象、指向這種熟知的東西的!

              前面曾談到行會的日漸資本主義化的發展,這種情形在商業方面,更為明顯。當中世紀商業主要還是城市之間的生意之際,國家的與國際的商業已在十四世紀與十五世紀時,急速地發展著。雖然歷史對大規模商業公司何時開始發展的意見不一致,他們卻同意,在十五世紀時,商業公司已日漸地有力量,和發展成為獨占企業。他們倚仗著他們龐大的資本力量,來威脅小商人及消費者。在十五世紀時,神圣羅馬皇帝西祺蒙的改革之一便是,用立法的手段,來限制獨占公司的權力。但是,小商人的地位卻越來越不安全了;他“只有力量使訴苦的人道出苦情,卻不能有效地執行命令。”(Schapiro:“Social Reform and the Reformation,”Martin Luther and His Times,London,1933)。

              (3)普遍流變的學說是經柏拉圖所歪曲過的,我們很難想象曾有任何別人主張過柏拉圖所賦給它的那種極端的形式。例如,讓我們假設,我們所看到的顏色是在不斷地變化著。"紅"這樣一個字可以應用于許多片顏色;但是如果我們說"我看見了紅",我們并沒有理由認為在我們說這話的整個那段時間內,這話就應該不是真的。柏拉圖是把見與不見、知與不知這樣的一些邏輯的對立應用于不斷變化的過程,而得到他的結果的。可是這些對立卻并不適用于描述這一類的過程。假設在一個大霧彌漫的日子里,你注視著一個人從你的身邊沿著大路走下去:他變得越來越模糊,終于到了一個時候你可以確定你是看不見他了,但是期間卻還有一段疑惑不定的中間時期。邏輯的對立乃是為了我們的方便而被創造出來的,但是不斷的變化卻需要有一種計量的工具,而柏拉圖卻忽略了這種可能性。因此他關于這個題目所說的話,大部分就都是文不對題。

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